整合教学资源，助力文言文教学
[摘要]在文言文教学中，为了解决语言理解的问题，经常出现老师逐字逐句讲解，学生逐字逐句记录的满堂灌现象，随后简化为背诵、默写，长期以往，学生会逐渐丧失学习的兴趣。这种师对生单向的教学模式，简化了文言文中厚重的文化积淀，也违背了学生为学习主体的教学规律，忽视了学生学习的主观能动性。文言文的阅读价值在于让学生获得对人生的感悟、对生活的体验，进而获取多种能力的发展。因此文言文的教学不能只局限于单个字词句的理解，局限于用一本教材完成教学任务，而应充分挖掘、整合各种资源，将文本厚化,变“教教材”为“用教材教”。
[关键词]文言文教学 整合教学资源
古代文言文涵盖着中华民族五千年文化的精髓，学习文言文是我们了解历史、了解古代民风、窥探古人精神人格的重要途径。然而正是由于时代的久远和语言自身的发展，对于刚接触文言文的中学生来说确实存在着许多的困难。为了解决语言理解的问题，在文言文教学中，经常出现老师逐字逐句讲解，学生逐字逐句记录的满堂灌现象，随后简化为背诵、默写，长期以往，学生会认为学习文言文是一件极为枯燥的事情，逐渐丧失学习的兴趣。这种师对生单向的教学模式，简化了文言文中厚重的文化积淀，也违背了学生为学习主体的教学规律，忽视了学生学习的主观能动性。
《基础教育课程改革纲要》（试行）明确提出：在新一轮课程改革中要“积极开发并利用校内外课程资源”。教师应该是教材的参与者、解读者、实践者、重建者。教学的过程应该是教师“用教材教”的过程，而不是“教教材”的过程。文言文的阅读价值在于让学生获得对人生的感悟、对生活的体验，进而获取多种能力的发展。因此文言文的教学不能只局限于单个字词句的理解，局限于用一本教材完成教学任务，而应充分挖掘、整合各种资源，将文本厚化，实现《语文课程标准》提出的让学生“充分体会优秀文言文中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”的目标。下面笔者就结合自己的教学实际，谈谈教学资源的整合在文言文教学中的运用。
一、整合常见字词的教学，注重字词句的系统化的积累，做到举一反三
在传统的文言文教学中，教师在带领学生解决字词句理解上，关注的往往是单个字词、单个句子，可是有许多的字词在文言文学习中是经常会出现的，例如“故”、“绝”、“走”、“而”、“之”、“已而”等，对这样的字词就要注重常见意思的归纳和积累。以“绝”例：“绝”在初中三年的文言文中就多次出现，《三峡》中的“绝巘多生怪柏”，《口技》中的“群响毕绝”，《与朱元思书》中“猿则百叫无绝”，在这些句子中“绝”的意思分两种，一种是极其的意思，一种是消失的意思。在学习“绝”这个字的过程中，就要把学过的这些句子进行整合，让学生对这个字的常用意思有系统化的积累。相信经过这样的整合学习和训练，学生在自行阅读文言文时就会凭借这些积累举一反三，逐步提高阅读文言文的能力。
二、整合课内教学资源，在差异或共性中深化认识
教材中的文言文是以单篇的形式呈现的，教师在教学的过程中关注的也只是单独一篇，纯粹只是在教教材。其实有许多文章之间是有关联性的，这种关联性可以是文本之间的差异性，也可以是共性。找到文本之间的关联性就可以重组课内教学资源，促进教材系统内各构成要素的协同和整合，实现主题式的文言文教学。
例如，在学习刘禹锡的《陋室铭》时，就可以把之前学过的周敦颐的《爱莲说》和陶渊明的《饮酒》进行整合，让学生探究刘禹锡的人生追求是周敦颐式的，还是陶渊明式的。这样整合的关联性就在于不同文人的人生追求的差异性，追求虽不同，人格同样伟大。
再如，纵观初中三年的苏教版语文教材，我们可以发现，许多文言文都是出自仕途失意的文人之手，他们或追求高洁的品质，保持一颗纯澈的内心；或寄情山水，寻找一片精神的栖息地；或始终保持着一颗忧国忧民之心……这些文人的内心追求就可以成为重组教材的切入点。例如可以把《小石潭记》、《记承天寺夜游》、《醉翁亭记》、《岳阳楼记》进行整合，带领学生窥探“中国古代失意文人的精神世界”。这就是抓住相似点，围绕某一主题整合教学资源，真正的做到用教材教。
三、合理选择课外教学资源， 将文言作品还原于历史解读
白居易说“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，任何一篇优秀的文言文均能折射出当时社会的背景，反映出古人对人生的思考和对世界的认识。然而由于年代的久远，生活经验的缺失，在客观上造成了学生在学习的困难。这就需要教师能够根据课文，合理选择课外的教学资源，重建历史背景，让学生在历史中解读人物和文本。
以苏教版语文八下的《陋室铭》教学为例：在解读“刘禹锡为何要把很简陋的屋子描绘的如此有雅趣、极力强调其不简陋”这个问题时，就需要补充刘禹锡写作这篇文章的背景资料，把前两次遭到和州知县捉弄时写作的对联，和第三次遭遇不公正待遇时写作的《陋室铭》连起来阅读，认识到一位洒脱、旷达、不以物喜、不以己悲、有韧性的刘禹锡。当然，如果就只是补充这些资料，学生了解到的只是这一篇文中折射出来的刘禹锡，认识还是片面的。所以还需要补充刘禹锡生活的大背景：他胸怀抱负，却两次遭贬。为了更突出表现刘禹锡的人格魅力，笔者选择了他两次被召回京都后写的诗——《戏赠看花诸君子》和《再游玄都观》，学生从这两首时隔14年创作的诗歌中，读到了性格是如此倔强，不畏强权的刘禹锡，他如高山一般坚毅，又如大海一般旷达。随后再补充被贬谪的几十年时间中其他具有代表性的诗歌，如“东边日出西边雨，道是无情却有情。——《竹枝词》”；“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。——《杨柳枝词九首其一》”；“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云去，便引诗情到碧霄。——《秋词》”；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《酬乐天扬州初逢席上见赠》”让学生读到刘禹锡性格中的自信、豁达、乐观，让学生在史实中对刘禹锡有全面的认识。
当然，能够整合到文言文教学中的资源还有很多，例如找到文言文的古今联系，即找到学习文言文的现实价值和意义，在文言文教学中传承民族精神、传统文化、民族智慧，培养学生对待传统文化的正确态度。这些都需要教师能够深入文本、深入学情，智慧的选择、重组教学资源。
【参考文献】
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